فصل: فصل (في الأحرف السبعة)

فصل ‏[‏في الأحرف السبعة‏]‏

قال أبو عبيد‏:‏ قد تواترت هذه الأحاديث كلها عن الأحرف السبعة إلا ما حدثني عفان، عن حماد بن سلمة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏نزل القرآن على ثلاثة أحرف‏"‏‏.‏

قال أبو عبيد‏:‏ ولا نرى المحفوظ إلا السبعة لأنها المشهورة، وليس معنى تلك السبعة أن يكون الحرف الواحد يقرأ على سبعة أوجه، وهذا شيء غير موجود، ولكنه عندنا أنه نزل سبع لغات متفرقة في جميع القرآن من لغات العرب، فيكون الحرف الواحد منها بلغة قبيلة والثاني بلغة أخرى سوى الأولى، والثالث بلغة أخرى سواهما، كذلك إلى السبعة، وبعض الأحياء أسعد بها وأكثر حظا فيها من بعض، وذلك بين في أحاديث تترى، قال‏:‏ وقد روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال‏:‏ نزل القرآن على سبع لغات، منها خمس بلغة العجز من هوازن‏.‏

قال أبو عبيد‏:‏ والعجز هم بنو أسعد بن بكر، وجشم بن بكر، ونصر بن معاوية، وثقيف هم عليا هوازن الذين قال أبو عمرو بن العلاء‏:‏ أفصح العرب عليا هوازن وسفلى تميم يعني دارم‏.‏ ولهذا قال عمر‏:‏ لا يملي في مصاحفنا إلا غلمان قريش أو ثقيف‏.‏

قال ابن جرير‏:‏ واللغتان الأخريان‏:‏ قريش وخزاعة رواه قتادة عن ابن عباس، ولكن لم يلقه‏.‏

قال أبو عبيد‏:‏ وحدثنا هُشَيْم عن حصين بن عبد الرحمن، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس؛ أنه كان يسأل عن القرآن فينشد فيه الشعر‏.‏ قال أبو عبيد‏:‏ يعني‏:‏ أنه كان يستشهد به على التفسير‏.‏ حدثنا هُشَيْم عن أبي بشر، عن سعيد أو مجاهد، عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ‏}‏ ‏[‏الانشقاق‏:‏ 17‏]‏، قال‏:‏ ما جمع وأنشد‏:‏ قد اتسقن لو يجدن سائقا

حدثنا هُشَيْم، أنبأنا حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ‏}‏ ‏[‏النازعات‏:‏ 14‏]‏، قال‏:‏ الأرض، قال‏:‏ وقال ابن عباس‏:‏ قال أمية بن أبي الصلت‏:‏ عندهم لحم بحرٍ ولحم ساهرة حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال‏:‏ كنت لا أدري ما ‏{‏فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ‏}‏ ‏[‏فاطر‏:‏ 1‏]‏، حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر، فقال أحدهما‏:‏ أنا فطرتها‏.‏ يقول‏:‏ أنا ابتدأتها‏.‏ إسناد جيد أيضا‏.‏

وقال الإمام أبو جعفر بن جرير الطبري، رحمه الله، بعد ما أورد طرفا مما تقدم‏:‏ وصح وثبت أن الذي نزل به القرآن من ألسن العرب البعض منها دون الجمع إذا كان معلوما أن ألسنتها ولغاتها أكثر من سبع بما يعجز عن إحصائه ثم قال‏:‏ وما برهانك على ما قلته دون أن يكون معناه ما قاله مخالفوك، من أنه نزل بأمر وزجر، وترغيب وترهيب، وقصص ومثل، ونحو ذلك من الأقوال فقد علمت قائل ذلك من سلف الأمة وخيار الأئمة‏؟‏ قيل له‏:‏ إن الذين قالوا ذلك لم يدعوا أن تأويل الأخبار التي تقدم ذكرها، هو ما زعمت أنهم قالوه في الأحرف السبعة، التي نزل بها القرآن دون غيره فيكون ذلك لقولنا مخالفا، وإنما أخبروا أن القرآن نزل على سبعة أحرف، يعنون بذلك أنه نزل على سبعة أوجه، والذي قالوا من ذلك كما قالوا، وقد روينا بمثل الذي قالوا من ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن جماعة من الصحابة، من أنه نزل من سبعة أبواب الجنة، كما تقدم‏.‏ يعني كما تقدم في رواية عن أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود‏:‏ أن القرآن نزل من سبعة أبواب الجنة‏.‏

قال ابن جرير‏:‏ والأبواب السبعة من الجنة هي المعاني التي فيها من الأمر والنهي، والترغيب والترهيب، والقصص والمثل، التي إذا عمل بها العامل وانتهى إلى حدودها المنتهي، استوجب بها الجنة‏.‏

ثم بسط القول في هذا بما حاصله‏:‏ أن الشارع رخص للأمة التلاوة على سبعة أحرف، ثم لما رأى الإمام أمير المؤمنين عثمان بن عفان، رضي الله عنه، اختلاف الناس في القراءة، وخاف من تفرق كلمتهم -جمعهم على حرف واحد، وهو هذا المصحف الإمام، قال‏:‏ واستوثقت له الأمة على ذلك بالطاعة، ورأت أن فيما فعله من ذلك الرشد والهداية، وتركت القراءة الأحرف الستة التي عزم عليها إمامها العادل في تركها طاعة منها له، ونظر منها لأنفسها وعن بعدها من سائر أهل ملتها، حتى درست من الأمة معرفتها، وتعفت آثارها، فلا سبيل اليوم لأحد إلى القراءة بها لدثورها وعفو آثارها‏.‏ إلى أن قال‏:‏ فإن قال من ضعفت معرفته‏:‏ وكيف جاز لهم ترك قراءة اقرأهموها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرهم بقراءتها‏؟‏ قيل‏:‏ إن أمره إياهم بذلك لم يكن أمر إيجاب وفرض، وإنما كان أمر إباحة ورخصة؛ لأن القراءة بها لو كانت فرضا عليهم لوجب أن يكون العلم بكل حرف من تلك الأحرف السبعة عند من يقوم بنقله الحجة، ويقطع خبره العذر، ويزيل الشك من قراءة الأمة، وفي تركهم نقل ذلك كذلك أوضح الدليل على أنهم كانوا في القراءة بها مخيرين‏.‏ إلى أن قال‏:‏ فأما ما كان من اختلاف القراءة في رفع حرف ونصبه وجره وتسكين حرف وتحريكه، ونقل حرف إلى آخر مع اتفاق الصورة في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أمرت أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف ‏"‏ بعزل؛ لأن المراء في مثل هذا ليس بكفر، في قول أحد من علماء الأمة، وقد أوجب صلى الله عليه وسلم بالمراء في الأحرف السبعة الكفر، كما تقدم‏.‏

الحديث الثاني‏:‏ قال البخاري، رحمه الله‏:‏ حدثنا سعيد بن عفير، حدثنا الليث، حدثنا عقيل، عن ابن شهاب قال‏:‏ أخبرني عروة بن الزبير‏:‏ أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبدٍ القارئ حدثاه ‏"‏ أنهما سمعا عمر بن الخطاب يقول‏:‏ سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكدت أساوره في الصلاة، فتبصرت حتى سلم فلببته بردائه فقلت‏:‏ من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ‏؟‏ قال‏:‏ أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ فقلت‏:‏ كذبت، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها على غير ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت‏:‏ إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها‏!‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أرسله، اقرأ يا هشام‏"‏، فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏كذلك أنزلت‏"‏، ثم قال‏:‏ ‏"‏اقرأ يا عمر‏"‏، فقرأت القراءة التي أقرأني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏كذلك أنزلت‏.‏ إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسر منه‏"‏‏.‏

وقد رواه الإمام أحمد والبخاري -أيضا- ومسلم وأبو داود والنسائي والترمذي من طرق عن الزهري ورواه الإمام أحمد -أيضا- عن ابن مهدي، عن مالك، عن الزهري، عن عروة، عن عبد الرحمن بن عبد، عن عمر، فذكر الحديث بنحوه‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عبد الصمد، حدثنا حرب بن ثابت، حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أبيه، عن جده قال‏:‏ ‏"‏قرأ رجل عند عمر فغير عليه فقال‏:‏ قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يغير عليّ قال‏:‏ فاجتمعا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقرأ الرجل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له‏:‏ ‏"‏قد أحسنت‏"‏‏.‏ قال‏:‏ فكأن عمر وجد من ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يا عمر، إن القرآن كله صواب، ما لم يجعل عذاب مغفرة أو مغفرة عذابا‏"‏‏.‏

وهذا إسناد حسن‏.‏ وحرب بن ثابت هذا يكنى بأبي ثابت، لا نعرف أحدا جرحه‏.‏

وقد اختلف العلماء في معنى هذه السبعة الأحرف وما أريد منها على أقوال‏:‏ قال أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري القرطبي المالكي في مقدمات تفسيره‏:‏ وقد اختلف العلماء في المراء بالأحرف السبعة على خمسة وثلاثين قولا ذكرها أبو حاتم محمد بن حبان البستي، ونحن نذكر منها خمسة أقوال‏.‏ قلت‏:‏ ثم سردها القرطبي، وحاصلها ما أنا مورده ملخصا‏:‏

فالأول- وهو قول أكثر أهل العلم، منهم سفيان بن عيينة، وعبد الله بن وهب، وأبو جعفر بن جرير، والطحاوي-‏:‏ أن المراد سبعة أوجه من المعاني المتقاربة بألفاظ مختلفة نحو‏:‏ أقبل وتعال وهلم‏.‏ وقال الطحاوي‏:‏ وأبين ما ذكر في ذلك حديث أبي بكرة قال‏:‏ جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ اقرأ على حرف، فقال ميكائيل‏:‏ استزده فقال‏:‏ اقرأ على حرفين، فقال ميكائيل‏:‏ استزده، حتى بلغ سبعة أحرف، فقال‏:‏ اقرأ فكل شاف كاف إلا أن تخلط آية رحمة بآية عذاب، أو آية عذاب بآية رحمة، على نحو هلم وتعال وأقبل واذهب واسرع وعجل‏.‏

وروى عن ورقاء عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن أبيّ بن كعب‏:‏ أنه كان يقرأ‏:‏ ‏{‏يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ‏}‏ ‏[‏الحديد‏:‏ 13‏]‏‏:‏ ‏"‏للذين آمنوا أمهلونا‏"‏ ‏"‏للذين آمنوا أخرونا‏"‏ ‏"‏للذين آمنوا ارقبونا‏"‏، وكان يقرأ‏:‏ ‏{‏كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 20‏]‏‏:‏ ‏"‏مروا فيه ‏"‏ ‏"‏سعوا فيه‏"‏‏.‏ قال الطحاوي‏.‏ وغيره‏:‏ وإنما كان ذلك رخصة أن يقرأ الناس القرآن على سبع لغات، وذلك لما كان يتعسر على كثير من الناس التلاوة على لغة قريش، وقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعدم علمهم بالكتابة والضبط وإتقان الحفظ وقد ادعى الطحاوي والقاضي الباقلاني والشيخ أبو عمرو بن عبد البر أن ذلك كان رخصة في أول الأمر، ثم نسخ بزوال العذر وتيسير الحفظ وكثرة الضبط وتعلم الكتابة‏.‏

قلت‏:‏ وقال بعضهم‏:‏ إنما كان الذي جمعهم على قراءة واحدة أمير المؤمنين عثمان بن عفان، رضي الله عنه، أحد الخلفاء الراشدين المهديين المأمور باتباعهم، وإنما جمعهم عليها لما رأى من اختلافهم في القراءة المفضية إلى تفرق الأمة وتكفير بعضهم بعضًا، فرتب لهم المصاحف الأئمة على العرضة الأخيرة التي عارض بها جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر رمضان من عمره، عليه الصلاة والسلام، وعزم عليهم ألا يقرؤوا بغيرها، وألا يتعاطوا الرخصة التي كانت لهم فيها سعة، ولكنها أفضت إلى الفرقة والاختلاف، كما ألزم عمر بن الخطاب الناس بالطلاق الثلاثة المجموعة حين تتابعوا فيها وأكثروا منها، قال‏:‏ فلو أنا أمضيناه عليهم، فأمضاه عليهم‏.‏ وكان كذلك ينهى عن المتعة في أشهر الحج لئلا ينقطع زيارة البيت في غير أشهر الحج‏.‏ وقد كان أبو موسى يفتي بالتمتع فترك فتياه اتباعا لأمير المؤمنين وسمعا وطاعة لأئمة المهديين‏.‏

القول الثاني‏:‏ أن القرآن نزل على سبعة أحرف، وليس المراد أن جميعه يقرأ على سبعة أحرف، ولكن بعضه على حرف وبعضه على حرف آخر‏.‏ قال الخطابي‏:‏ وقد يقرأ بعضه بالسبع لغات كما في قوله‏:‏ ‏{‏وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 60‏]‏ و‏{‏يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 12‏]‏‏.‏ قال القرطبي‏:‏ ذهب إلى هذا القول أبو عبيد، واختاره ابن عطية‏.‏ قال أبو عبيد‏:‏ وبعض اللغات أسعدُ به من بعض، وقال القاضي الباقلاني‏:‏ ومعنى قول عثمان‏:‏ إنه نزل بلسان قريش، أي‏:‏ معظمه، ولم يقم دليل على أن جميعه بلغة قريش كله، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏قُرْآنًا عَرَبِيًّا‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 2‏]‏، ولم يقل‏:‏ قرشيا‏.‏ قال‏:‏ واسم العرب يتناول جميع القبائل تناولا واحدا، يعني حجازها ويمنها، وكذلك قال الشيخ أبو عمر بن

عبد البر، قال‏:‏ لأن غير لغة قريش موجودة في صحيح القراءات بتحقيق الهمزات، فإن قريشا لا تهمز‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ قال ابن عباس‏:‏ ما كنت أدري ما معنى‏:‏ ‏{‏فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ‏}‏ ‏[‏فاطر‏:‏ 1‏]‏، حتى سمعت أعربيا يقول لبئر ابتدأ حفرها‏:‏ أنا فطرتها‏.‏

القول الثالث‏:‏ أن لغات القرآن السبع منحصرة في مضر على اختلاف قبائلها خاصة؛ لقول عثمان‏:‏ إن القرآن نزل بلغة قريش، وقريش هم بنو النضر بن الحارث على الصحيح من أقوال أهل النسب، كما نطق به الحديث في سنن ابن ماجه وغيره‏.‏

القول الرابع -وحكاه الباقلاني عن بعض العلماء-‏:‏ أن وجوه القراءات ترجع إلى سبعة أشياء، منها ما تتغير حركته ولا تتغير صورته ولا معناه مثل‏:‏ ‏{‏وَيَضِيقُ صَدْرِي‏}‏ ‏[‏الشعراء‏:‏ 13‏]‏ و‏"‏يضيقَ‏"‏، ومنها ما لا تتغير صورته ويختلف معناه مثل‏:‏ ‏{‏فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا‏}‏ ‏[‏سبأ‏:‏ 19‏]‏ و‏"‏باعَدَ بين أسفارنا‏"‏، وقد يكون الاختلاف في الصورة والمعنى بالحرف مثل‏:‏ ‏{‏نُنْشِزُهَا‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 259‏]‏، و‏"‏نَنشُرُها‏"‏ أو بالكلمة مع بقاء المعنى ‏[‏مثل‏]‏ ‏{‏كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ‏}‏ ‏[‏القارعة‏:‏ 5‏]‏، أو ‏"‏كالصوف المنفوش‏"‏ أو باختلاف الكلمة بالتقدم والتأخر مثل‏:‏ ‏{‏وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ‏}‏ ‏[‏ق‏:‏ 19‏]‏، أو ‏"‏سكرة الحق بالموت‏"‏، أو بالزيادة مثل ‏"‏تسع وتسعون نعجة أنثى‏"‏، ‏"‏وأما الغلام فكان كافرًا وكان أبواه مؤمنين‏"‏‏.‏ ‏"‏فإن الله من بعد إكراههن لهن غفور‏"‏‏.‏

القول الخامس‏:‏ أن المراد بالأحرف السبعة معاني القرآن وهي‏:‏ أمر، ونهي، ووعد، ووعيد، وقصص، ومجادلة، وأمثال‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وهذا ضعيف؛ لأن هذه لا تسمى حروفا، وأيضا فالإجماع أن التوسعة لم تقع في تحليل حلال ولا في تغيير شيء من المعاني، وقد أورد القاضي الباقلاني في هذا حديثًا، ثم قال‏:‏ وليست هذه هي التي أجاز لهم القراء بها‏.‏

فصل ‏[‏في القراءات‏]‏

قال القرطبي‏:‏ قال كثير من علمائنا كالداودي وابن أبي صفرة وغيرهما‏:‏ هذه القراءات السبع التي تنسب لهؤلاء القراء السبعة ليست هي الأحرف السبعة التي اتسعت الصحابة في القراءة بها، وإنما هي راجعة إلى حرف واحد من السبعة وهو الذي جمع عليه عثمان المصحف‏.‏ ذكره ابن النحاس وغيره‏.‏

قال القرطبي‏:‏ وقد سوغ كل واحد من القراء السبعة قراءة الآخر وأجازها، وإنما اختار القراءة المنسوبة إليه لأنه رآها أحسن والأولى عنده‏.‏ قال‏:‏ وقد أجمع المسلمون في هذه الأمصار على الاعتماد على ما صح عن هؤلاء الأئمة فيما رووه ورأوه من القراءات، وكتبوا في ذلك مصنفات واستمر الإجماع على الصواب وحصل ما وعد الله به من حفظ الكتاب‏.‏

قال البخاري، رحمه الله‏:‏ تأليف القرآن‏:‏

حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف‏:‏ أن ابن جريج أخبرهم قال‏:‏ وأخبرني يوسف ابن ماهك قال‏:‏ إني لعند عائشة أم المؤمنين، رضي الله عنها، إذ جاءها عراقي فقال‏:‏ أي الكفن خير‏؟‏ قالت‏:‏ ويحك‏!‏ وما يضرك، قال‏:‏ يا أم المؤمنين، أريني مصحفك، قالت‏:‏ لم‏؟‏ قال‏:‏ لعلي أؤلف القرآن عليه، فإنه يقرأ غير مؤلف، قالت‏:‏ وما يضرك أيه قرأت قبل، إنما أول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام، نزل الحلال والحرام ولو نزل أول شيء‏:‏ ولا تشربوا الخمر، لقالوا‏:‏ لا ندع الخمر أبدًا، ولو نزل‏:‏ لا تزنوا، لقالوا‏:‏ لا ندع الزنا أبدا، لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم وإني لجارية ألعب‏:‏ ‏{‏بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ‏}‏ ‏[‏القمر‏:‏ 46‏]‏، وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده، قال‏:‏ فأخرجت له المصحف فأملت عليه آي السور‏.‏ وهكذا رواه النسائي من حديث ابن جريج به والمراد من التأليف هاهنا ترتيب سوره‏.‏ وهذا العراقي سأل أولا عن أي الكفن خير، أي‏:‏ أفضل، فأخبرته عائشة، رضي الله عنها، أن هذا لا ينبغي أن يعتني بالسؤال عنه ولا القصد له ولا الاستعداد، فإن في هذا تكلفا لا طائل تحته، وكانوا في ذلك الزمان يصفون أهل العراق بالتعنت في الأسئلة، كما سأل بعضهم عبد الله بن عمر عن دم البعوض يصيب الثوب فقال عبد الله بن عمر‏:‏ انظروا أهل العراق، يسألون عن دم البعوضة، وقد قتلوا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏!‏‏.‏ ولهذا لم تبالغ معه عائشة، رضي الله عنها، في الكلام لئلا يظن أن ذلك أمر مهم، وإلا فقد روى أحمد وأهل السنن من حديث سمرة وابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏البسوا من ثيابكم البياض، وكفنوا فيها موتاكم، فإنها أطهر وأطيب ‏"‏ وصححه الترمذي من الوجهين‏.‏

وفي الصحيحين عن عائشة، رضي الله عنها، أنها قالت‏:‏ كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض سحولية، ليس فيها قميص ولا عمامة‏.‏ وهذا محرر في باب الكفن من كتاب الجنائز‏.‏

ثم سألها عن ترتيب القرآن فانتقل إلى سؤال كبير، وأخبرها أنه يقرأ غير مؤلف، أي‏:‏ غير مرتب السور‏.‏ وكأن هذا قبل أن يبعث أمير المؤمنين عثمان، رضي الله عنه، إلى الآفاق بالمصاحف الأئمة المؤلفة على هذا الترتيب المشهور اليوم، وقبل الإلزام به، والله أعلم‏.‏

ولهذا أخبرته‏:‏ أنك لا يضرك بأي سورة بدأت، وأن أول سورة نزلت فيها ذكر الجنة والنار، وهذه إن لم تكن ‏"‏اقرأ‏"‏ فقد يحتمل أنها أرادت اسم جنس لسور المفصل التي فيها الوعد والوعيد، ثم لما انقاد الناس إلى التصديق أمروا ونهوا بالتدريج أولا فأولا وهذا من حكمة الله ورحمته، ومعنى هذا الكلام‏:‏ أن هذه السورة أو السور التي فيها ذكر الجنة والنار ليس البداءة بها في أوائل المصاحف، مع أنها من أول ما نزل، وهذه البقرة والنساء من أوائل ما في المصحف، وقد نزلت عليه في المدينة وأنا عنده‏.‏

فأما ترتيب الآيات في السور فليس في ذلك رخصة، بل هو أمر توقيفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما تقدم تقرير ذلك؛ ولهذا لم ترخص له في ذلك، بل أخرجت له مصحفها، فأملت عليه آي السور، والله أعلم‏.‏ وقول عائشة‏:‏ لا يضرك بأي سورة بدأت، يدل على أنه لو قدم بعض السور أو أخر، كما دل عليه حديث حذيفة وابن مسعود، وهو في الصحيح أنه، عليه السلام، قرأ في قيام الليل بالبقرة ثم النساء ثم آل عمران‏.‏ وقد حكى القرطبي عن أبي بكر بن الأنباري في كتاب الرد أنه قال‏:‏ فمن أخّر سورة مقدمة أو قدم أخرى مؤخرة كمن أفسد نظم الآيات وغير الحروف والآيات وكان مستنده اتباع مصحف عثمان، رضي الله عنه، فإنه مرتب على هذا النحو المشهور، والظاهر أن ترتيب السور فيه منه ما هو رجع إلى رأي عثمان، وذلك ظاهر في سؤال ابن عباس له في ترك البسملة في أول براءة، وذكره الأنفال من الطول، والحديث في الترمذي وغيره بإسناد جيد وقوي‏.‏ وقد ذكرنا عن علي أنه كان قد عزم على ترتيب القرآن بحسب نزوله‏.‏

ولقد حكى القاضي الباقلاني‏:‏ أن أول مصحفه كان‏:‏ ‏"‏اقرأ باسم ربك الأكرم‏"‏ وأول مصحف ابن مسعود‏:‏ ‏{‏مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏}‏ ثم البقرة، ثم النساء على ترتب مختلف، وأول مصحف أبيّ‏:‏ ‏{‏الْحَمْدُ لِلَّهِ‏}‏ ثم النساء، ثم آل عمران، ثم الأنعام، ثم المائدة، ثم كذا على اختلاف شديد، ثم قال القاضي‏:‏ ويحتمل أن ترتيب السور في المصحف على ما هو عليه اليوم من اجتهاد الصحابة، رضي الله عنهم، وكذا ذكره مكي في تفسير سورة براءة قال‏:‏ فأما ترتيب الآيات والبسملة في الأوائل فهو من النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

وقال ابن وهب في جامعه‏:‏ سمعت سليمان بن بلال يقول‏:‏ سئل ربيعة‏:‏ لم قدمت البقرة وآل عمران، وقد نزل قبلهما بضع وثمانون سورة‏؟‏ فقال‏:‏ قدمتا وألف القرآن على علم ممن ألفه، وقد أجمعوا على العلم بذلك، فهذا مما ينتهى إليه ولا يسأل عنه‏.‏ قال ابن وهب‏:‏ وسمعت مالكا يقول‏:‏ إنما ألف القرآن على ما كانوا يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

قال أبو الحسن بن بطال‏:‏ إنا نجد تأليف سوره في الرسم والخط خاصة ولا يعلم أن أحدًا منهم قال‏:‏ إن ترتيب ذلك واجب في الصلاة وفي قراءة القرآن ودرسه، وأنه لا يحل لأحد أن يقرأ الكهف قبل البقرة، ولا الحج قبل الكهف، ألا ترى إلى قول عائشة‏:‏ ولا يضرك أيه قرأت قبل‏.‏ وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة السورة في ركعة، ثم يقرأ في الركعة الأخرى بغير السورة التي تليها‏.‏

وأما ما روي عن ابن مسعود وابن عمر أنهما كرها أن يقرأ القرآن منكوسا‏.‏ وقالا إنما ذلك منكوس القلب، فإنما عنيا بذلك من يقرأ السورة منكوسةً فيبتدئ بآخرها إلى أولها، فإن ذلك حرام محذور‏.‏

ثم قال البخاري‏:‏ حدثنا آدم، عن شعبة، عن أبي إسحاق قال‏:‏ سمعت عبد الرحمن بن يزيد قال‏:‏ سمعت ابن مسعود يقول في بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء‏:‏ إنهن من العتاق الأول، وهن من تلادى‏.‏ انفرد البخاري بإخراجه والمراد منه ذكر ترتيب هذه السور في مصحف ابن مسعود كالمصاحف العثمانية، وقوله‏:‏ ‏"‏من العتاق الأول‏"‏ أي‏:‏ من قديم ما نزل، وقوله‏:‏ ‏"‏وهن من تلادى‏"‏ أي‏:‏ من قديم ما قنيت وحفظت‏.‏ والتالد في لغتهم‏:‏ قديم المال والمتاع، والطارف حديثه وجديده، والله أعلم‏.‏

وحدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، حدثنا أبو إسحاق‏:‏ سمع البراء بن عازب يقول‏:‏ تعلمت ‏{‏سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى‏}‏ قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وهذا متفق عليه، وهو قطعة من حديث الهجرة، والمراد منه أن ‏{‏سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى‏}‏ مكية نزلت قبل الهجرة، والله أعلم‏.‏

ثم قال‏:‏ حدثنا عبْدَان، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن شقيق قال‏:‏ قال عبد الله‏:‏ لقد علمت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأهن اثنين اثنين في كل ركعة، فقام عبد الله ودخل معه علقمة، وخرج علقمة فسألناه فقال‏:‏ عشرون سورة من أول المفصل على تأليف ابن مسعود، آخرهن من الحواميم حم الدخان وعم يتساءلون‏.‏

وهذا التأليف الذي عن ابن مسعود غريب مخالف لتأليف عثمان، رضي الله عنه، فإن المفصل في مصحف عثمان، رضي الله عنه، من سورة الحجرات إلى آخره وسورة الدخان، لا تدخل فيه بوجه، والدليل على ذلك ما رواه الإمام أحمد‏:‏

حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي، عن عثمان بن عبد الله ابن أوس الثقفي عن جده أوس بن حذيفة قال‏:‏ كنت في الوفد الذين أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا فيه‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسمر معهم بعد العشاء فمكث عنا ليلة لم يأتنا، حتى طال ذلك علينا بعد العشاء‏.‏ قال‏:‏ قلنا‏:‏ ما أمكثك عنا يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏طرأ على حزب من القرآن، فأردت ألا أخرج حتى أقضيه‏"‏‏.‏ قال‏:‏ فسألنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أصبحنا، قال‏:‏ قلنا‏:‏ كيف تحزبون القرآن‏؟‏ قالوا‏:‏ نحزبه ثلاث سور، وخمس سور، وسبع سور، وتسع سور، وإحدى عشرة سورة، وثلاث عشرة سورة، وحزب المفصل من قاف حتى يختم‏.‏

ورواه أبو داود وابن ماجة من حديث عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفي به وهذا إسناد حسن‏.‏ فصل

فأما نقط المصحف وشكله، فيقال‏:‏ إن أول من أمر به عبد الملك بن مروان، فتصدى لذلك الحجاج وهو بواسط، فأمر الحسن البصري ويحيى بن يعمر ففعلا ذلك، ويقال‏:‏ إن أول من نقط المصحف أبو الأسود الدؤلي، وذكروا أنه كان لمحمد بن سيرين مصحف قد نقطه له يحيى بن يعمر والله أعلم‏.‏

وأما كتابة الأعشار على الحواشي فينسب إلى الحجاج أيضا، وقيل‏:‏ بل أول من فعله المأمون، وحكى أبو عمرو الداني عن ابن مسعود أنه كره التعشير في المصحف، وكان يحكه وكره مجاهد ذلك أيضا‏.‏

وقال مالك‏:‏ لا بأس به بالحبر، فأما بالألوان المصبغة فلا‏.‏ وأكره تعداد آي السور في أولها في المصاحف الأمهات، فأما ما يتعلم فيه الغلمان فلا أرى به بأسا‏.‏

وقال قتادة‏:‏ بدؤوا فنقطوا، ثم خمسوا، ثم عشروا‏.‏ وقال يحيى بن أبي كثير‏:‏ أول ما أحدثوا النقط على الباء والتاء والثاء، وقالوا‏:‏ لا بأس به، هو نور له، أحدثوا نقطًا عند آخر الآي، ثم أحدثوا الفواتح والخواتم‏.‏

ورأى إبراهيم النخعي فاتحة سورة كذا، فأمر بمحوها وقال‏:‏ قال ابن مسعود‏:‏ لا تخلطوا بكتاب الله ما ليس فيه‏.‏ قال أبو عمرو الداني‏:‏ ثم قد أطبق المسلمون في ذلك في سائر الآفاق على جواز ذلك في الأمهات وغيرها‏.‏

ثم قال البخاري، رحمه الله‏:‏ كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم

قال مسروق عن عائشة، عن فاطمة، رضي الله عنها، أسر إليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ أن جبريل كان يعارضني بالقرآن كل سنة وأنه عارضني العام مرتين ولا أراه إلا حضر أجلي‏.‏ هكذا ذكره معلقا وقد أسنده في موضع آخر‏.‏

ثم قال‏:‏ حدثنا يحيى بن قزعة، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن عبد الله بن عبيد الله، عن ابن عباس قال‏:‏ ‏"‏كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير، وأجود ما يكون في شهر رمضان؛ لأن جبريل كان يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن، فإذا لقيه جبريل كان أجود بالخير من الريح المرسلة ‏"‏، وهذا الحديث متفق عليه وقد تقدم الكلام عليه في أول الصحيح وما فيه من الحكم والفوائد، والله أعلم‏.‏

ثم قال‏:‏ حدثنا خالد بن يزيد، حدثنا أبو بكر، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال‏:‏ ‏"‏كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة، فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه، وكان يعتكف كل عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبض‏"‏‏.‏

ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجة من غير وجه عن أبي بكر -وهو ابن عياش -عن أبي حصين، واسمه عثمان بن عاصم، به‏.‏ والمراد من معارضته له بالقرآن كل سنة‏:‏ مقابلته على ما أوحاه إليه عن الله تعالى، ليبقى ما بقي، ويذهب ما نسخ توكيدًا، أو استثباتًا وحفظًا؛ ولهذا عرضه في السنة الأخيرة من عمره، عليه السلام، على جبريل مرتين، وعارضه به جبريل كذلك؛ ولهذا فهم، عليه السلام، اقتراب أجله، وعثمان، رضي الله عنه، جمع المصحف الإمام على العرضة الأخيرة، وخصّ بذلك رمضان من بين الشهور؛ لأن ابتداء الإيحاء كان فيه؛ ولهذا يستحب دراسة القرآن وتكراره فيه، ومن ثم اجتهاد الأئمة فيه في تلاوة القرآن، كما تقدم ذكرنا لذلك‏.‏ القراء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، عن عمرو، عن إبراهيم، عن مسروق‏:‏ ذكر عبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود، فقال‏:‏ لا أزال أحبه، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏خذوا القرآن من أربعة‏:‏ من عبد الله، وسالم، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب ‏"‏، رضي الله عنهم‏.‏

وقد أخرجه البخاري في المناقب في غير موضع، ومسلم والنسائي من حديث شعبة، عن عمرو بن مرة به‏.‏

وأخرجاه والترمذي والنسائي -أيضا- من حديث الأعمش عن أبي وائلٍ، عن مسروق به‏.‏ فهؤلاء الأربعة اثنان من المهاجرين الأولين عبد الله بن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة، وقد كان سالم هذا من سادات المسلمين وكان يؤم الناس قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة، واثنان من الأنصار معاذ بن جبل، وأبيّ بن كعب، وهما سيدان كبيران، رضي الله عنهم أجمعين‏.‏

ثم قال‏:‏ حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا شقيق بن سلمة قال‏:‏ خطبنا عبد الله فقال‏:‏ والله لقد أخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة، والله لقد علم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أني من أعلمهم بكتاب الله وما أنا بخيرهم‏.‏ قال شقيق‏:‏ فجلست في الحلق أسمع ما يقولون، فما سمعت رادًا يقول غير ذلك‏.‏

حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قال‏:‏ كنا بحمص، فقرأ ابن مسعود سورة يوسف فقال رجل‏:‏ ما هكذا أنزلت، فقال‏:‏ قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏أحسنت‏"‏ ووجد منه ريح الخمر، فقال‏:‏ أتجترئ أن تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر‏؟‏‏!‏ فجلده الحد‏.‏

حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا مسلم، عن مسروق قال‏:‏ قال عبد الله‏:‏ والله الذي لا إله غيره، ما أنزلت سورة من كتاب الله إلا وأنا أعلم أين نزلت، ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمن نزلت، ولو أعلم أحدا أعلم منى تبلغه الإبل لركبت إليه‏.‏

وهذا كله حق وصدق، وهو من إخبار الرجل بما يعلم عن نفسه ما قد يجهله غيره، فيجوز ذلك للحاجة، كما قال تعالى إخبارا عن يوسف لما قال لصاحب مصر‏:‏ ‏{‏اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 55‏]‏، ويكفيه مدحا وثناء قول رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏استقرئوا القرآن من أربعة‏"‏، فبدأ به‏.‏

وقال أبو عبيد‏:‏ حدثنا مصعب بن المقدام عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم، عن علقمة، عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏من أحب أن يقرأ القرآن غضًا كما أنزل فليقرأه على حرف ابن أم عبد‏"‏‏.‏ وهكذا رواه الإمام أحمد، عن أبي معاوية، عن الأعمش به مطولا وفيه قصة وأخرجه الترمذي والنسائي من حديث أبي معاوية وصححه الدارقطني وقد ذكرته في مسند عمر وفي مسند الإمام أحمد -أيضا- عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ومن أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد ‏"‏ وابن أم عبد هو عبد الله بن مسعود، وكان يعرف بذلك‏.‏

ثم قال البخاري‏:‏ حدثنا حفص بن عمر، حدثنا همام، حدثنا قتادة قال‏:‏ سألت أنس بن مالك‏:‏ من جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم‏؟‏ قال‏:‏ أربعة، كلهم من الأنصار‏:‏ أبيّ بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد‏.‏ ورواه مسلم من حديث همام‏.‏

ثم قال البخاري‏:‏ تابعه الفضل، عن حسين بن واقد، عن ثمامة، عن أنس‏.‏

حدثنا معلى بن أسد، حدثنا عبد الله بن المثنى قال‏:‏ حدثني ثابت البناني وثمامة عن أنس بن مالك قال‏:‏ مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير أربعة‏:‏ أبو الدرداء، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد‏.‏ قال‏:‏ ونحن ورثناه‏.‏

فهذا الحديث ظاهره أنه لم يجمع القرآن من الصحابة سوى هؤلاء الأربعة فقط، وليس هذا هكذا، بل الذي لا شك فيه أنه جمعه غير واحد من المهاجرين أيضا، ولعل مراده‏:‏ لم يجمع القرآن من الأنصار؛ ولهذا ذكر الأربعة من الأنصار، وهم أبي بن كعب في الرواية الأولى المتفق عليها وفي الثانية من أفراد البخاري‏:‏ أبو الدرداء، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد، وكلهم مشهورون إلا أبا زيد هذا، فإنه غير معروف إلا في هذا الحديث، وقد اختلف في اسمه فقال الواقدي‏:‏ اسمه قيس بن السكن بن قيس بن زعواء بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدى بن النجار‏.‏

وقال ابن نمير‏:‏ اسمه سعد بن عبيد بن النعمان بن قيس بن عمرو بن زيد بن أمية من الأوس‏.‏ وقيل‏:‏ هما اثنان جمعا القرآن، حكاه أبو عمر بن عبد البر، وهذا بعيد وقول الواقدي أصح لأنه خزرجي؛ لأن أنسًا قال‏:‏ ونحن ورثناه، وهم من الخزرج، وفي بعض ألفاظه وكان أحد عمومتي‏.‏ وقال قتادة عن أنس‏:‏ افتخر الحيان الأوس والخزرج، فقالت الأوس‏:‏ منا غسيل الملائكة حنظلة بن أبي عامر، ومنا الذي حمته الدبُرُ عاصم بن ثابت، ومنا الذي اهتز لموته العرش سعد بن معاذ، ومنا من أجيزت شهادته بشهادة رجلين خزيمة بن ثابت‏.‏

فقالت الخزرج‏:‏ منا أربعة جمعوا القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ أبيّ بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد‏.‏

فهذا كله يدل على صحة قول الواقدي، وقد شهد أبو زيد هذا بدرا، فيما ذكره غير واحد‏.‏ وقال موسى بن عقبة عن الزهري‏:‏ قتل أبو زيد قيس بن السكن يوم جسر أبي عبيدة على رأس خمس عشرة من الهجرة، والدليل على أن من المهاجرين من جمع القرآن أن الصديق، رضي الله عنه، قدّمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه إماما على المهاجرين والأنصار، مع أنه صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ‏"‏ فلولا أنه كان أقرؤهم لكتاب الله لما قدّمه عليهم‏.‏ هذا مضمون ما قرره الشيخ أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، وهذا التقرير لا يُدفع ولاشك فيه، وقد جمع الحافظ ابن السمعاني في ذلك جزءًا، وقد بسطت تقرير ذلك في كتاب مسند الشيخين، رضي الله عنهما‏.‏ ومنهم عثمان بن عفان وقد قرأه في ركعة -كما سنذكره- وعلي بن أبي طالب يقال‏:‏ إنه جمعه على ترتيب ما أنزل، وقد قدمنا هذا‏.‏ ومنهم عبد الله بن مسعود، وقد تقدم عنه أنه قال‏:‏ ما من آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم أين نزلت‏؟‏ وفيم نزلت‏؟‏ ولو علمت أحدا أعلم مني بكتاب الله تبلغه المطي لذهبت إليه‏.‏ ومنهم سالم مولى أبي حذيفة، كان من السادات النجباء والأئمة الأتقياء وقد قتل يوم اليمامة شهيدا‏.‏ ومنهم الحبر البحر عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وترجمان القرآن، وقد تقدم عن مجاهد أنه قال‏:‏ قرأت القرآن على ابن عباس مرتين، أقفه عند كل آية وأسأله عنها‏.‏ ومنهم عبد الله بن عمرو، كما رواه النسائي وابن ماجة من حديث ابن جريج عن عبد الله بن أبي مُلَيْكة، عن يحيى بن حكيم بن صفوان، عن عبد الله بن عمرو قال‏:‏ جمعت القرآن فقرأت به كل ليلة، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏اقرأه في شهر‏"‏‏.‏ وذكر تمام الحديث‏.‏

ثم قال البخاري‏:‏ حدثنا صدقة بن الفضل، حدثنا يحيى، عن سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال‏:‏ قال عمر‏:‏ عليٌّ أقضانا، وأُبيّ أقرأنا، وإنا لَنَدع من لحنِ أُبيٍّ، وأُبيّ يقول‏:‏ أخذته من في رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا أتركه لشيء قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 106‏]‏‏.‏

وهذا يدل على أن الرجل الكبير قد يقول الشيء يظنه صوابا وهو خطأ في نفس الأمر؛ ولهذا قال الإمام مالك‏:‏ ما من أحد إلا يؤخذ من قوله ويرد إلا قول صاحب هذا القبر، أي‏:‏ فكله مقبول، صلوات الله وسلامه عليه‏.‏ ثم ذكر البخاري فضل فاتحة الكتاب وغيرها، وسنذكر فضل كل سورة عندها ليكون ذلك أنسب‏.‏ ثم قال‏:‏ نزول السكينة والملائكة عند القراءة

وقال الليث‏:‏ حدثني يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أسيد بن الحضير قال‏:‏ بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة، وفرسه مربوطة عنده، إذ جالت الفرس، فسكت فسكنت، ثم قرأ فجالت فسكت فسكنت، ثم قرأ فجالت الفرس، فانصرف، وكان ابنه يحيى قريبا منها، فأشفق أن تصيبه، فلما اجتره رفع رأسه إلى السماء حتى ما يراها، فلما أصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏اقرأ يا بن حضير، اقرأ يا بن حضير‏"‏‏.‏ قال‏:‏ فأشفقت يا رسول الله أن تطأ يحيى وكان منها قريبا، فرفعت رأسي وانصرفت إليه، فرفعت رأسي إلى السماء فإذا مثل الظُّلَّة، فيها أمثال المصابيح، فخرجت حتى لا أراها قال‏:‏ ‏"‏أو تدري ما ذاك‏؟‏‏"‏‏.‏ قال‏:‏ لا قال‏:‏ ‏"‏الملائكة دَنَتْ لصوتك، ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها لا تتوارى منهم‏"‏‏.‏ قال ابن الهاد‏:‏ وحدثني هذا الحديث عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري عن أسيد بن الحضير‏.‏

هكذا أورد البخاري هذا الحديث معلقا، وفيه انقطاع في الرواية الأولى، فإن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي المدني تابعي صغير لم يدرك أسيدا لأنه مات سنة عشرين، وصلى عليه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي الله عنهما‏.‏ ثم فيه غرابة من حيث إنه قال‏:‏ وقال الليث‏:‏ حدثني يزيد بن الهاد ولم أره بسند متصل عن الليث بذلك، إلا ما ذكره الحافظ أبو القاسم بن عساكر في الأطراف أن يحيى بن عبد الله بن بكير رواه عن الليث كذلك‏.‏

وقد رواه الإمام أبو عبيد في فضائل القرآن فقال‏:‏ حدثنا عبد الله بن صالح ويحيى بن بُكيْر، عن الليث، عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن أسيد بن حضير، فذكر الحديث إلى آخره، ثم قال‏:‏ ‏[‏قال‏]‏ ابن الهاد‏:‏ وحدثني عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد، عن أسيد بن حضير بهذا‏.‏

وقد رواه النسائي في فضائل القرآن، عن محمد بن عبد الله بن ‏[‏عبد‏]‏ الحكم عن شعيب بن الليث، وعن علي بن محمد بن علي، عن داود بن منصور، كلاهما عن الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن يزيد بن عبد الله، وهو ابن الهاد، عن عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد، عن أسيد، به‏.‏ ورواه يحيى بن بكير، عن الليث كذلك أيضا، فجمع بين الإسنادين‏.‏ ورواه في المناقب عن أحمد بن سعيد الرباطي، عن يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه، عن يزيد بن الهاد، عن عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد، أن أسيد بن حضير بينما هو ليلة يقرأ في مربده، الحديث‏.‏ ولم يقل‏:‏ عن أسيد، ولكن ظاهره أنه عنه، والله أعلم‏.‏

وقال أبو عبيد‏:‏ حدثني عبد الله بن صالح، عن الليث، عن ابن شهاب، عن ابن كعب بن مالك، عن أسيد بن حضير‏:‏ أنه كان على ظهر بيته يقرأ القرآن وهو حسن الصوت، ثم ذكر مثل هذا الحديث أو نحوه

حدثنا قبيصة، عن حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أسيد بن حضير قال‏:‏ ‏"‏قلت‏:‏ يا رسول الله، بينما أنا أقرأ البارحة بسورة، فلما انتهيت إلى آخرها سمعت وجبة من خلفي، حتى ظننت أن فرسي تطلق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏اقرأ أبا عتيك‏"‏ ‏[‏مرتين‏]‏ قال‏:‏ فالتفت إلى أمثال المصابيح ملء بين السماء والأرض، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏اقرأ أبا عتيك‏"‏‏.‏ فقال‏:‏ والله ما استطعت أن أمضي فقال‏:‏ ‏"‏تلك الملائكة نزلت لقراءة القرآن، أما إنك لو مضيت لرأيت الأعاجيب‏"‏‏"‏‏.‏

وقال أبو داود الطيالسي‏:‏ حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق سمع البراء يقول‏:‏ بينما رجل يقرأ سورة الكهف ليلة إذ رأى دابته تركض، أو قال‏:‏ فرسه يركض، فنظر فإذا مثل الضبابة أو مثل الغمامة، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏تلك السكينة نزلت للقرآن، أو تنزلت على القرآن‏"‏‏.‏ وقد أخرجه صاحبا الصحيح من حديث شعبة‏.‏ والظاهر أن هذا هو أسيد بن الحضير، رضي الله عنه، فهذا ما يتعلق بصناعة الإسناد، وهذا من أغرب تعليقات البخاري، رحمه الله، ثم سياق ظاهر فيما ترجم عليه من نزول السكينة والملائكة عند القراءة‏.‏

وقد اتفق نحو هذا الذي وقع لأسيد بن الحضير لثابت بن قيس بن شماس كما قال أبو عبيد‏:‏ حدثنا عباد بن عباد عن جرير بن حازم، عن عمه جرير بن زيد أن أشياخ أهل المدينة حدثوه‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له‏:‏ ألم تر ثابت بن قيس بن شماس لم تزل داره البارحة تزهر مصابيح‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏فلعله قرأ سورة البقرة‏"‏‏.‏ قال‏:‏ فسئل ثابت فقال‏:‏ قرأت سورة البقرة‏.‏

وفي الحديث المشهور الصحيح‏:‏ ‏"‏ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله، يتلون كتاب الله، ويتدارسونه فيما بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحَفَّتْهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده ‏"‏ رواه مسلم عن أبي هريرة‏.‏

ولهذا قال الله تبارك وتعالى‏:‏ ‏{‏وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 78‏]‏، وجاء في بعض التفاسير‏:‏ أن الملائكة تشهده‏.‏ وقد جاء في الصحيحين عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال‏:‏ ‏"‏قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر، فيعرج إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم‏:‏ كيف تركتم عبادي‏؟‏ فيقولون‏:‏ أتيناهم وهم يصلون، وتركناهم وهم يصلون‏"‏‏.‏ من قال‏:‏ لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما بين الدفتين

حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا سفيان، عن عبد العزيز بن رفيع قال‏:‏ دخلت أنا وشداد بن معقل على ابن عباس، فقال له شداد بن معقل‏:‏ أترك النبي صلى الله عليه وسلم من شيء‏؟‏ قال‏:‏ ما ترك إلا ما بين الدفتين‏.‏ قال‏:‏ ودخلنا على محمد بن الحنفية فسألناه فقال‏:‏ ما ترك إلا ما بين الدفتين‏.‏

تفرد به البخاري ومعناه‏:‏ أنه، عليه السلام، ما ترك مالا ولا شيئا يورث عنه، كما قال عمرو بن الحارث أخو جويرية بنت الحارث‏:‏ ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا أمة ولا شيئا‏.‏ وفي حديث أبي الدرداء‏:‏ ‏"‏إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر‏"‏‏.‏ ولهذا قال ابن عباس‏:‏ وإنما ترك ما بين الدفتين يعني‏:‏ القرآن، والسنة مفسرة له ومبينة وموضحة له، فهي تابعة له، والمقصود الأعظم كتاب الله تعالى، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا‏}‏ الآية ‏[‏فاطر‏:‏ 32‏]‏، فالأنبياء، عليهم السلام، لم يخلقوا للدنيا يجمعونها ويورثونها، إنما خلقوا للآخرة يدعون إليها ويرغبون فيها؛ ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا نورث ما تركنا فهو صدقة ‏"‏ وكان أول من أظهر هذه المحاسن من هذا الوجه أبو بكر الصديق، رضي الله عنه، لما سئل عن ميراث النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبر عنه بذلك، ووافقه على نقله عنه، عليه السلام، غير واحد من الصحابة؛ منهم عمر وعثمان وعلي والعباس وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وأبو هريرة وعائشة وغيرهم، وهذا ابن عباس يقول -أيضا- عنه عليه السلام‏؟‏ رضي الله عنهم أجمعين‏.‏ فضل القرآن على سائر الكلام

حدثنا هُدْبة بن خالد أبو خالد، حدثنا همام، حدثنا قتادة، حدثنا أنس بن مالك، عن أبي موسى، رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مثل الذي يقرأ القرآن كمثل الأتْرُجة، طعمها طيب وريحها طيب‏.‏ والذي لا يقرأ القرآن كالتمرة، طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة، ريحها طيب وطعمها مر، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها‏"‏‏.‏ وهكذا رواه في مواضع أخر مع بقية الجماعة من طرق عن قتادة به‏.‏

ووجه مناسبة الباب لهذا الحديث‏:‏ أن طيب الرائحة دار مع القرآن وجودا وعدما، فدل على شرفه على ما سواه من الكلام الصادر من البر والفاجر‏.‏ ثم قال‏:‏ حدثنا مُسَدَّد، حدثنا يحيى، عن سفيان، حدثني عبد الله بن دينار، قال‏:‏ سمعت ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم كما بين صلاة العصر ومغرب الشمس، ومثلكم ومثل اليهود والنصارى كمثل رجل استعمل عمالا فقال‏:‏ من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط‏؟‏ فعملت اليهود فقال‏:‏ من يعمل لي من نصف النهار إلى العصر‏؟‏ فعملت النصارى، ثم أنتم تعملون من العصر إلى المغرب بقيراطين قيراطين، قالوا‏:‏ نحن أكثر عملا وأقل عطاءً‏!‏ قال‏:‏ هل ظلمتكم من حقكم‏؟‏ قالوا‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ فذلك فضلي أوتيه من شئت‏"‏‏.‏

تفرد به من هذا الوجه، ومناسبته للترجمة‏:‏ أن هذه الأمة مع قصر مدتها فضلَتْ الأمم الماضية مع طول مدتها، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 110‏]‏‏.‏

وفي المسند والسنن عن بَهْزِ بن حكيم، عن أبيه، عن جده قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أنتم توفون سبعين أمة، أنتم خيرها وأكرمها على الله‏"‏‏.‏ وإنما فازوا بهذا ببركة الكتاب العظيم الذي شرفه الله تعالى على كل كتاب أنزله، جعله مهيمنا عليه، وناسخا له، وخاتما له؛ لأن كل الكتب المتقدمة نزلت إلى الأرض جملة واحدة، وهذا القرآن نزل منجما بحسب الوقائع لشدة الاعتناء به وبمن أنزله عليه، فكل مرة كنزول كتاب من الكتب المتقدمة، وأعظم الأمم المتقدمة هم اليهود والنصارى، فاليهود استعملهم الله من لدن موسى إلى زمان عيسى، والنصارى من ثمّ إلى أن بعث محمد صلى الله عليه وسلم، ثم استعمل أمته إلى قيام الساعة، وهو المشبه بآخر النهار، وأعطى الله المتقدمين قيراطا قيراطا، وأعطى هؤلاء قيراطين قيراطين، ضعفى ما أعطى أولئك، فقالوا‏:‏ أي ربنا، ما لنا أكثر عملا وأقل أجرا‏؟‏ فقال‏:‏ هل ظلمتكم شيئا‏؟‏ قالوا‏:‏ لا قال‏:‏ فذلك فضلى أي‏:‏ الزائد على ما أعطيتكم أؤتيه من أشاء كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ لِئَلا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ‏}‏ ‏[‏الحديد‏:‏ 28، 29‏]‏‏.‏ الوصايا بكتاب الله

حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا مالك بن مِغْول، حدثنا طلحة بن مُصَرِّف قال‏:‏ ‏"‏سألت عبد الله بن أبي أوفى‏:‏ أوصى النبي صلى الله عليه وسلم‏؟‏ قال‏:‏ لا‏.‏ فقلت‏:‏ كيف كتب على الناس الوصية، أمروا بها ولم يوص‏؟‏ قال‏:‏ أوصى بكتاب الله، عز وجل‏"‏‏.‏

وقد رواه في مواضع أخر مع بقية الجماعة، إلا أبا داود من طرق عن مالك بن مغول به وهذا نظير ما تقدم عن ابن عباس‏:‏ ‏"‏ما ترك إلا ما بين الدفتين ‏"‏، وذلك أن الناس كتب عليهم الوصية في أموالهم كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 180‏]‏‏.‏ وأما هو صلى الله عليه وسلم فلم يترك شيئا يورث عنه، وإنما ترك ماله صدقة جارية من بعده، فلم يحتج إلى وصية في ذلك ولم يوصِ إلى خليفة يكون بعده على التنصيص؛ لأن الأمر كان ظاهرا من إشارته وإيمائه إلى الصديق؛ ولهذا لما هم بالوصية إلى أبي بكر ثم عدل عن ذلك فقال‏:‏ ‏"‏يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر ‏"‏ وكان كذلك، وإنما أوصى الناس باتباع كتاب الله تعالى‏.‏ من لم يتغن بالقرآن وقول الله تعالى‏:‏

‏{‏أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ‏}‏ ‏[‏العنكبوت‏:‏ 51‏]‏‏.‏

حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، حدثنا عقيل، عن ابن شهاب قال‏:‏ أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أنه كان يقول‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لم يأذن الله لشيء، ما أذن لنبي أن يتغنى بالقرآن ‏"‏، وقال صاحب له‏:‏ يريد يجهر به فرد من هذا الوجه‏.‏ ثم رواه عن علي بن عبد الله بن المديني، عن سفيان بن عيينة، عن الزهري به‏.‏ قال سفيان‏:‏ تفسيره‏:‏ يستغنى به، وقد أخرجه مسلم والنسائي من حديث سفيان بن عيينة ومعناه‏:‏ أن الله ما استمع لشيء كاستماعه لقراءة نبي يجهر بقراءته ويحسنها، وذلك أنه يجتمع في قراءة الأنبياء طيب الصوت لكمال خلقهم وتمام الخشية، وذلك هو الغاية في ذلك‏.‏

وهو، سبحانه وتعالى، يسمع أصوات العباد كلهم برهم وفاجرهم، كما قالت عائشة، رضي الله عنها‏:‏ سبحان الله الذي وسع سمعه الأصوات‏.‏ ولكن استماعه لقراءة عباده المؤمنين أعظم، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ‏}‏ الآية ‏[‏يونس‏:‏ 61‏]‏، ثم استماعه لقراءة أنبيائه أبلغ كما دل عليه هذا الحديث العظيم، ومنهم من فسر الأذن هاهنا بالأمر، والأول أولى لقوله‏:‏ ‏"‏ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي أن يتغنى بالقرآن‏"‏ أي‏:‏ يجهر به، والأذن‏:‏ الاستماع؛ لدلالة السياق عليه، وكما قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ وَإِذَا الأرْضُ مُدَّتْ وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ‏}‏ ‏[‏الانشقاق‏:‏ 1-5‏]‏ أي‏:‏ وحق لها أن تستمع أمره وتطيعه، فالأذن هو الاستماع؛ ولهذا جاء في حديث رواه ابن ماجة بسند جيد عن فضالة بن عبيد قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لله أشد أذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن ‏[‏يجهر به‏]‏ من صاحب القينة إلى قينته‏"‏‏.‏

وقال سفيان بن عيينة‏:‏ إن المراد بالتغني‏:‏ يستغنى به، فإن أراد‏:‏ أنه يستغنى عن الدنيا، وهو الظاهر من كلامه الذي تابعه عليه أبو عبيد القاسم بن سلام وغيره، فخلاف الظاهر من مراد الحديث؛ لأنه قد فسره بعض رواته بالجهر، وهو تحسين القراءة والتحزين بها‏.‏ قال حرملة‏:‏ سمعت ابن عيينة يقول‏:‏ معناه‏:‏ يستغنى به، فقال لي الشافعي‏:‏ ليس هو هكذا، ولو كان هكذا لكان يتغانى به، وإنما هو يتحزن ويترنم به، ثم قال حرملة‏:‏ وسمعت ابن وهب يقول‏:‏ يترنم به، وهكذا نقل المزني والربيع عن الشافعي، رحمه الله‏.‏

وعلى هذا فتصدير البخاري الباب بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ‏}‏ ‏[‏العنكبوت‏:‏ 51‏]‏، فيه نظر؛ لأن هذه الآية الكريمة ذكرت ردا على الذين سألوا عن آيات تدل على صدقه، حيث قال‏:‏ ‏{‏وَقَالُوا لَوْلا أُنزلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ‏}‏ الآية ‏[‏العنكبوت‏:‏ 50، 51‏]‏‏.‏ ومعنى ذلك‏:‏ أو لم يكفهم آية دالة على صدقك إنزالنا القرآن عليك وأنت رجل أمي ‏{‏وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ‏}‏ ‏[‏العنكبوت‏:‏ 48‏]‏ أي‏:‏ وقد جئت فيه بخبر الأولين والآخرين فأين هذا من التغني بالقرآن وهو تحسين الصوت به أو الاستغناء به عما عداه من أمور الدنيا، فعلى كل تقدير، تصدير الباب بهذه الآية الكريمة فيه نظر‏.‏